Christian Feldmann
Martin Luther
Rowohlt E-Book
Christian Feldmann, 1950 in Regensburg geboren, studierte hier Theologie und Soziologie. Zunächst freier Journalist und Korrespondent für die «Süddeutsche Zeitung», die «ZEIT», Rundfunk und Fernsehen. Zahlreiche Features für Rundfunkanstalten in Deutschland und der Schweiz, Mitarbeit am «Credo»-Projekt des Bayerischen Fernsehens. Seit 1985 freier Schriftsteller. Mehr als 40, in 16 Sprachen übersetzte Bücher.
Christian Feldmann «... hat Maßstäbe in der historischen Rekonstruktion und kritischen Bewertung gesetzt», bescheinigt ihm das aufmüpfige Christenblatt PUBLIK-FORUM.
Rowohlt E-Book Monographie
Martin Luther wollte weder eine neue Kirche gründen noch eine Revolution auslösen. Erst der Hochmut der klerikalen Hierarchie und das Ränkespiel der Politik machten aus ihm den wilden Kämpfer und Reformator. Vielleicht das aufregendste Leben der deutschen Religionsgeschichte – kenntnisreich und spannend erzählt, mit den neuesten Forschungsergebnissen.
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rowohlts monographien
begründet von Kurt Kusenberg
herausgegeben von Uwe Naumann
Veröffentlicht im Rowohlt Verlag, Reinbek bei Hamburg, Juni 2013
Copyright © 2009 by Rowohlt Verlag GmbH, Reinbek bei Hamburg
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Redaktion Heiner Höfener
Redaktionsassistenz Katrin Finkemeier
Umschlaggestaltung any.way, Cathrin Günther, nach einem Entwurf von Ivar Bläsi
(Abbildung: akg-images, Berlin [Martin Luther. Gemälde von Lucas Cranach d. Ä., 1526; Stockholm, Nationalmuseum])
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Satz CPI – Clausen & Bosse, Leck
ISBN Printausgabe 978-3-499-50706-9 (1. Auflage 2009)
ISBN E-Book 978-3-644-49721-4
www.rowohlt.de
ISBN 978-3-644-49721-4
LD 5, S. 83
LD 4, S. 57
ISERLOH, S. 27
Details bei Rudolf Bentzinger: Zur spätmittelalterlichen deutschen Bibelübersetzung. Versuch eines Überblicks, in: Irmtraud Rösler (Hg.): «Ik lerde kunst dor lust.» Ältere Sprache und Literatur in Forschung und Lehre. Festschrift Christa Baufeld (Rostocker Beiträge zur Sprachwissenschaft 7). Rostock 1999, S. 29–41
LD 8, S. 34
WA TR 5, Nr. 6250
Ebd., Nr. 5362
Vgl. FUNDSACHE, S. 68f.
WA TR 3, Nr. 3566
WA TR 2, Nr. 1559
WA TR 2, Nr. 1658
LD 10, S. 203
Preserved Smith: Luther’s Early Development in the Light of Psychoanalysis, in: American Journal of Psychology, XXIV (1913), S. 360–377; hier: S. 362
ERIKSON, S. 17
LD 9, S. 197
Ebd., S. 199
Ebd.
WA TR 4, Nr. 4707
WA TR 2, Nr. 2286
LD 2, S. 324
Ebd.
Ebd.
Viele Anhaltspunkte und Vermutungen, aber keine konkreten Beweise liefert Dietrich Emme: Martin Luther. Seine Jugend- und Studentenzeit 1483–1505. Bonn 1981. Vgl. auch ders.: Martin Luthers Weg ins Kloster. Eine wissenschaftliche Untersuchung in Aufsätzen. Regensburg 1991
WA TR 3, Nr. 3556 A
Johannes Cochläus: Commentaria de actis et scriptis Martini Lutheri. Mainz 1549, zit. bei SCHEEL, S. 201
WA 47, S. 90
WA 1, S. 557
WA 47, S. 590
LD 10, S. 11
WA TR 6, Nr. 6669
WA TR II, Nr. 2318a
LEPPIN, S. 85
WA 1, S. 557
WA 34/2, S. 148. Vgl. Henrik Otto: Vor- und frühreformatorische Tauler-Rezeption. Annotationen in Drucken des späten 15. und 16. Jahrhunderts (Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte 75), Gütersloh 2003
LD 10, S. 18
WA TR 2, Nr. 2800b
LD 1, S. 396
LD 1, S. 23
Ebd., S. 28
Belege bei Gabriele Schmidt-Lauber: Luthers Vorlesung über den Römerbrief 1515/16. Ein Vergleich zwischen Luthers Manuskript und den studentischen Nachschriften (Archiv zur WA 6). Weimar 1999
LD 1, S. 114
Ebd., S. 120f.
Vgl. Schmidt-Lauber: Luthers Vorlesung über den Römerbrief 1515/16 (Anm. 40)
Der Ausdruck geistert durch die gesamte Luther-Literatur, obwohl er sein geistiges Schlüsselerlebnis nur ein einziges Mal im Wittenberger Klosterturm lokalisiert: WA TR 3, Nr. 3232a
WA TR 2, Nr. 1681
WA TR 4, Nr. 4192
LD 2, S. 19f.
Johannes Chrysostomus: An die Neugetauften zum Osterfest. Zit. in: Quellen geistlichen Lebens. Die Zeit der Väter. Hg. von Wilhelm Geerlings und Gisbert Greshake. Mainz 1980, S. 96
Wolfgang Beinert: Der theologische Grundansatz Luthers, in: FOLGEN, S. 9–28; hier: S. 18
WA 16, S. 217
LD 1, S. 173
PESCH, S. 219
So hat es Friedrichs Sekretär Spalatin errechnet. Vgl. Hartmut Kühne: Ablassfrömmigkeit und Ablasspraxis um 1500, in: FUNDSACHE, S. 36–47; hier: S. 46
LD 2, S. 23
Ebd., S. 32–82
WA Br 1, S. 122
LD 2, S. 32
Ebd., S. 56
Ebd., S. 33
Ebd., S. 58
Ebd., S. 13
Ebd., S. 24
Ebd., S. 83–87
Ebd., S. 40
Vgl. Hermann Wiesflecker: Kaiser Maximilian I. Das Reich, Österreich und Europa an der Wende zur Neuzeit, Band IV. München 1981, S. 430
Ulrichi Hutteni, equitis Germani, opera quae reperiri potuerunt omnia. Hg. von Eduard Böcking, Band I. Leipzig 1859, S. 217
MOELLER, S. 47
WA 12, S. 220
LD 2, S. 87
LD 1, S. 391
WA 56, S. 371
LD 10, S. 24
PESCH, S. 89
LD 10, S. 25
LD 2, S. 88–91
Ebd., S. 88; S. 90
Ebd., S. 91
Ebd., S. 81
QUELLEN, S. 118
Decretum magistri Gratiani I, Dist. XL, cap. 6. Hg. von Emil Friedberg (Corpus iuris canonici, Band 1), Nachdruck Graz 1959, Sp. 146
WA 2, S. 9
LD 10, S. 48f.
Cajetan: Opuscula. Lyon 1575. Zit. bei BAYER, S. 77
LD 10, S. 50
Ebd., S. 51
WA 7, S. 87
WA Br 1, S. 290
WA 2, S. 436–618
Ebd., S. 448
LD 10, S. 56
So der katholische Luther-Spezialist Otto Hermann Pesch beim Sechsten Internationalen Kongress für Lutherforschung 1983: ERFURT, S. 128
LD 10, S. 57
QUELLEN, S. 153–161
In Auszügen: LD 2, S. 157–170
Ebd., S. 160
Ebd., S. 160f.
Ebd., S. 157
Ebd., S. 168
Ebd., S. 166f.
In Auszügen: LD 2, S. 171–238
Ebd., S. 178
Ebd., S. 251–274
Ebd., S. 251
Ebd., S. 256
Ebd., S. 266f.
Ebd., S. 255
Ebd., S. 239–250
Ebd., S. 239ff.
Ebd., S. 247f.
QUELLEN, S. 162–169
Ebd., S. 164ff.
LD 10, S. 79
WA 6, S. 629
«Warum des Papstes und seiner Jünger Bücher von Doktor Martin Luther verbrannt sind»: LD 2, S. 275–286
Ebd., S. 285
Deutsche Reichstagsakten, Jüngere Reihe. II. Band. Gotha 1896, Nachdruck Göttingen 1962, S. 526
LD 10, S. 84
WA 7, S. 838
QUELLEN, S. 176f.
Ebd., S. 177–183; LD 2, S. 294–311
LD 2, S. 306ff.
ERIKSON, S. 256
LD 10, S. 90
BORNKAMM, S. 285
«Ein Sendbrief vom Dolmetschen»: LD 5, S. 85
WA 12, S. 444
LD 8, S. 36
Ebd., S. 72
Ebd., S. 185ff.
Ebd., S. 246
WA 26, S. 422
WA 10, I/1, S. 63
LD 9, S. 12
LD 5, S. 9
Ebd., S. 13
Ebd., S. 10
LD 2, S. 327
LD 10, S. 106f.
Ebd., S. 108f.
Zit. bei MANNS, S. 148
LD 10, S. 118
Zur Basisinformation über Luthers Freunde und Rivalen vgl. Veit-Jakobus Dieterich: Die Reformatoren. Reinbek 2002
WA 18, S. 626f.
Brief an seinen Vater von der Wartburg, LD 2, S. 329
Deutsche Reichstagsakten, Jüngere Reihe. III. Band. Gotha 1901, Nachdruck Göttingen 1963, S. 397
LD 6, S. 102
Encomion musices (Luthers lateinische Vorrede zu den «Symphoniae iucundae» des Wittenberger Verlegers und Komponisten Georg Rhau, 1538); zit. nach Walter Blankenburg: Überlieferung und Textgeschichte von Martin Luthers «Encomion musices», in: Lutherjahrbuch 1972, hg. von Helmar Junghans, S. 80–104; hier: S. 92f.
EDEL, S. 92
LD 6, S. 247
Gerhard Hahn: Luthers Lieder. Vielfalt und Einheit, in: FOLGEN, S. 73–85; hier: S. 83
LD 6, S. 292ff.
Ebd., S. 251
Ebd., S. 284
Ebd., S. 287ff.
Ebd., S. 259f.
Ebd., S. 285f.
LD 9, S. 99
LD 8, S. 12f.
Ebd., S. 231
WA 36, S. 396
Ebd., S. 424f.
WA 46, S. 683f.
WA 48, S. 169
LD 1, S. 15f.
LD 10, S. 206f.
Der Große Katechismus: LD 3, S. 85
Ebd., S. 92
LD 2, S. 257f.
Ebd., S. 180
WA 3, S. 397
TROELTSCH, S. 438
Ebd., S. 440
Von den guten Werken (1520): LD 2, S. 96
Vorlesung über den Römerbrief (1515/16): LD 1, S. 220
LD 2, S. 105
LD 1, S. 392
LD 3, S. 339f.
D. Martin Luther: Biblia, das ist: Die gantze Heilige Schrifft: Deudsch, Wittenberg 1545. Vgl. Martin Schloemann: Die zwei Wörter. Luthers Notabene zur «Mitte der Schrift», in: Luther 65 (1994), S. 110–123
WA 2, S. 490
Ebd., S. 495
WA 39/I, S. 521f.
LD 8, S. 75f.
WA 12, S. 482
LD 2, S. 182
WA 2, S. 430
LD 3, S. 366
LD 2, S. 160
Zu dieser Sprachregelung vgl. WOHLFEIL, v.a. S. 7–55, 80–107
Karl Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung, in: Karl Marx/Friedrich Engels: Werke [MEW], Band 1. Berlin-Ost 51964, S. 378–391; hier S. 386
Friedrich Engels: Zum «Bauernkrieg», in: MEW, Band 21. Berlin-Ost 1962, S. 402f.
LD 9, S. 184
Ebd., S. 189
LD 7, S. 9–51
Ebd., S. 9f.
Ebd., S. 10
Ebd., S. 15f.
Ebd., S. 37
Die zwölf Artikel der Bauern 1525. Kritisch hg. von Alfred Götze, in: Historische Vierteljahrsschrift 5 (1902), S. 1–33; Auszug in: QUELLEN, S. 254–260
LD 7, S. 162–197
Ebd., S. 163f.
Ebd., S. 170
Ebd., S. 171f.
Ebd., S. 176
Ebd., S. 191–198
Ebd., S. 191
Ebd., S. 191f.
Ebd., S. 197
LD 10, S. 152
LD 7, S. 201–225
Ebd., S. 224
LD 7, S. 185
Ebd., S. 177
Ebd., S. 188
Ebd., S. 16
Predigt am zweiten Weihnachtstag: LD 8, S. 54
Ebd., S. 54f.
«Von Kaufshandlung und Wucher» (1523): LD 7, S. 263–283
Ebd., S. 266
Ebd., S. 281
LD 9, S. 179
WA 19, S. 78
WA 41, S. 410
WA 1, S. 449
Vgl. Klaus Deppermann: Judenhaß und Judenfreundschaft im frühen Protestantismus, in: Bernd Martin/Ernst Schulin: Die Juden als Minderheit in der Geschichte. München 1981, S. 110–130; hier: S. 110
Vgl. WA 11, S. 315
WA 53, S. 449
Die Oxforder Dozentin Eva Schultze-Berndt, die bereits etliche antijüdische Textvarianten in den verschiedenen Ausgaben der Lutherbibel als Fälschungen entlarvt hat, äußert auch Zweifel an der Echtheit dieser Schrift; vgl. Monika Beck: Ist Luthers «Juden»-Schrift eine Fälschung?, in: Aufbau (New York) vom 1. Januar 1993. Diese Forschungen sind allerdings noch nicht über das Anfangsstadium hinaus gediehen.
Zit. nach MANNS, S. 219
LD 7, S. 95
WA Br 9, S. 491f.
WA 30/II, S. 114
LD 7, S. 113
Libellus de ritu et moribus Turcorum ante LXX. Annos aeditus, cum praefatione Martini Lutheri. Wittenberg 1530. Deutsche Übersetzung von Reinhard Klockow: Georgius de Hungaria, Tractatus de moribus, condicionibus et nequicia Turcorum (Schriften zur Landeskunde Siebenbürgens 15). Köln 1993. Luthers Vorwort auch in WA 30/II, S. 205–208
Verlegung des Alcoran Bruder Richardi Prediger Ordens, Wittenberg 1542. Kommentierte lateinisch-deutsche Ausgabe von Johannes Ehmann: Ricoldus de Montecrucis, Confutatio Alcorani (Corpus Islamo-Christianum, Series Latina 6). Würzburg 1999. Luthers Übersetzung: WA 53, S. 272–396
WA 53, S. 272
Vgl. Hartmut Bobzin: Der Koran im Zeitalter der Reformation. Studien zur Frühgeschichte der Arabistik und Islamkunde in Europa (Beiruter Texte und Studien 42). Beirut 1995
WA Br 10, S. 162
WA 53, S. 569–572
WA 54, S. 58f.
Ebd., S. 48f.
LD 7, S. 111f.
LD 10, S. 97
Ebd., S. 156
Ebd., S. 163
Vgl. WA TR 1, Nr. 55
LD 9, S. 278
LD 10, S. 175
Ebd., S. 198
LD 7, S. 297f.
LD 2, S. 227
WA 12, S. 94
WA 10/II, S. 156
WA Br 3, S. 635
LD 10, S. 185
Ebd., S. 189
Ebd., S. 176
Ebd., S. 289
LD 9, S. 264
WA Br. 2, S. 334
LD 10, S. 18
Ebd., S. 219
LD 9, S. 244
Vgl. WA Br 1, S. 530
LD 9, S. 216
LD 2, S. 341ff.
Ebd., S. 354
Ebd., S. 363
LD 3, S. 11
LD 5, S. 82
LD 9, S. 168
Zit. bei Otto Hermann Pesch: «Ketzerfürst» und «Vater im Glauben». Die seltsamen Wege katholischer «Lutherrezeption», in: KETZER, S. 123–174; hier: S. 125
WA Br 2, S. 372
WA 8, S. 685
LD 1, S. 16
Ebd., S. 17
LD 9, S. 154
An Kurfürst Friedrich den Weisen: LD 10, S. 115
LD 5, S. 83
WA 38, S. 271
LD 10, S. 29
WA Br 4, S. 226
Ebd., S. 272
WA 46, S. 312
LD 9, S. 70
Ebd., S. 85
LD 7, S. 339
LD 9, S. 49
Auszüge aus der Appellation der evangelischen Reichsstände: QUELLEN, S. 349–353
LD 9, S. 33
LD 3, S. 11–150
LD 6, S. 138–159
LD 10, S. 276
WA Br 8, S. 136
LD 10, S. 199
Vorrede zur Confessio Augustana: QUELLEN, S. 373–379; hier: S. 379
LD 10, S. 202
Ebd., S. 218
Ebd., S. 193
LD 3, S. 335–367
Ebd., S. 367
Ebd., S. 336
Ebd., S. 347
Ebd., S. 346
Ebd., S. 342
WA Br 9, S. 175
LD 10, S. 294
In Auszügen: LD 6, S. 22–43
LD 8, S. 33
LD 9, S. 211
WA Br 4, S. 316
WA 54, S. 175
LD 2, S. 27
WA 14, S. 29
LD 9, S. 133
Vgl. QUELLEN, S. 411–415
In Auszügen: LD 2, S. 337–365
Ebd., S. 340
Ebd., S. 359
WA 35, S. 597
LD 9, S. 289
Ebd.
LD 10, S. 341
OBERMAN, S. 16
QUELLEN, S. 471–485
LD 9, S. 129
Predigt zur Apokalypse 2, 4f. 7, in: Dietrich Bonhoeffer Werke. Hg. von Eberhard Bethge u.a. 12. Band, Gütersloh 1997, S. 423–431; hier: S. 426
Pressemitteilung der Evangelischen Kirche in Deutschland vom 11. Oktober 1999
Kongregation für die Glaubenslehre: Erklärung «Dominus Iesus» über die Einzigkeit und die Heilsuniversalität Jesu Christi und der Kirche vom 6. August 2000
Ist er ein mittelalterlicher Mönch gewesen oder ein Pionier der Moderne? Ein zutiefst Religiöser oder ein Renaissancemensch? War er ein Kirchenspalter oder Glaubensvater? Reaktionär oder Rebell? Humanist oder Antisemit? Aufklärer oder Teufelsgläubiger? Nationalist oder Europäer? Wer war Martin Luther?
Stärker als die 122 voluminösen Bände der 2009 abgeschlossenen «Weimarer» Gesamtausgabe seiner Werke, eindrucksvoller als die mehr als drei Millionen Belegkarten zu Personen, Orten, Stichwörtern im Tübinger «Luther-Archiv» dokumentieren die Mitgliederzahlen der protestantischen Kirchen – eine Drittelmilliarde, wenn man Lutheraner, Reformierte und Freikirchen zusammenrechnet –, welche Bedeutung dieses 1546 begrabene geniale, maßlose, chaotische, penible, intellektuell hochfliegende, schrecklich vereinfachende, in Gott und die Menschen verliebte, von wildem Hass getriebene, melancholische, cholerische, verletzend aggressive, an sich zweifelnde Energiebündel, das sich selbst abwechselnd als Doktor über alle Doktoren im ganzen Papsttum[1] und als armer stinkender Madensack[2] bezeichnet hat, bis heute besitzt.
Dass altvertraute Klischeevorstellungen das nüchterne Interesse an Fakten hartnäckig überwuchern, beweist nur, wie quicklebendig der Mythos Luther immer noch ist.
Höchstwahrscheinlich hat nicht der Professor Luther die berühmten 95 Thesen an die Tür der Wittenberger Schlosskirche geschlagen, sondern der Pedell der Universität, wie es üblich und von den Statuten sogar vorgeschrieben war[3] – wenn es den Thesenanschlag überhaupt gegeben hat.
Der trotzige Satz «Hier stehe ich, ich kann nicht anders» ist zwar in die Geschichte eingegangen und gehört zum Repertoire gängiger Redewendungen – aber Luther hat ihn nie gesagt vor dem in Worms versammelten Reichstag.
Seine Bibelübersetzung war zweifellos die schönste, genaueste und einflussreichste – aber keineswegs die erste. Schon vor Luther gab es vierzehn oberdeutsche und vier niederdeutsche Vollbibeln[4], ganz zu schweigen von den vielen Auswahlausgaben und den rund hundert Sammlungen der Sonntagsevangelien, die in den fünf Jahrzehnten vor der «Lutherbibel» erschienen sind.
Luthers kritische Anmerkungen zur Ablasspraxis entsprachen weitgehend traditioneller Theologie und offizieller römischer Lehre. Die Extremisten in den eigenen Reihen, die aus der religiösen Freiheitsbotschaft unbefangen politische und gesellschaftliche Revolutionsprogramme ableiteten, stoppte er mit eiserner Konsequenz, auch wenn dabei Blut floss. Er wies alle Versuche ab, ihn zum politischen Führer zu machen. Er wollte keine neue Kirche gründen, sondern dabei helfen, die Christenheit zu ihren schlichten Anfängen zurückzuführen. Ein Reformator wider Willen.
Und doch hat er die Welt verändert. Die von ihm ausgelöste Bewegung beendete das Mittelalter – als Epoche der Einheit von irdischer und himmlischer Welt und der kirchlichen Kontrolle über die Gesellschaft –, verstand das Christsein als individuelle Haltung, nicht mehr als automatischen Bestandteil einer politischen oder gesellschaftlichen Identität, und machte den Menschen mündig, weil zwischen ihm und Gott nun nur noch die Bibel stand, keine kirchlichen oder staatlichen Autoritäten. In der idealen Theorie, versteht sich.
Merkwürdig, dass man sich heute noch so für ihn interessiert. Wer soll in einer Zeit, die an Gottes Existenz überhaupt zweifelt, Luthers verzweifelte Suche nach einem gnädigen Vater im Himmel verstehen?
Aber hinter der postmodernen Fassade lauern all die uralten Ängste und Fragen, die Suche nach dem Sinn, die Sehnsucht nach etwas, das bleibt, die Furcht, am Ende mit leeren Händen dazustehen. Was, wenn dieses absurde Universum, in dem Kinder verhungern und Menschen wegen ihrer Religion oder Hautfarbe massakriert werden, doch einen Schöpfer haben könnte, der um seine Kreaturen weint und sie glücklich sehen will? Was, wenn dieser Gott tatsächlich in Jesus ein menschliches Gesicht angenommen haben sollte?
Was, wenn Martin Luther recht hat mit seiner Auffassung, dass Glauben kein Für-wahr-Halten kirchenamtlich verordneter Lehrsätze bedeutet, sondern ein vertrauensvolles Sich-Einlassen auf diesen Gott, daß wir ihn annehmen sollen, ihn küssen und herzen, uns an ihn hängen, uns von ihm nicht reißen noch ihn uns nehmen lassen[5]?
Was über Martin Luther erzählt wird, stimmt nicht immer. Was er selbst von sich berichtet, noch viel weniger.
Er hieß bis zum 24. Lebensjahr gar nicht Luther, sondern Luder. Sein Geburtsjahr ist unsicher: Während er selbst das Jahr 1484 wegen der günstigen Planetenkonstellation favorisierte, hielten seine Mutter und später auch sein Weggefährte Philipp Melanchthon an 1483 fest. Er war keineswegs der Sohn eines Bauern[6] oder armen Bergmanns[7], sein Vater war ein aufstrebender Unternehmer, der Anteile an Hüttenwerken und Bergbaugesellschaften sowie eine repräsentative Hofanlage mit Stallungen und Lagerhäusern besaß. Und im Elternhaus herrschten nicht Prügel, Geiz und freudlose Strenge, sondern Sparsamkeit und nüchterne Zuneigung.
Die eigene Biographie nach bestimmten Mustern zu stilisieren erschien im 16. Jahrhundert noch weniger unmoralisch als heute. Beim Tischgespräch verklärte oder dramatisierte der alternde Luther manche Erinnerung. Und übertrieb gern etwas, im Bestreben, seinen Lebensweg als erstaunliche Fügung Gottes zu schildern.
Martins Großvater Heine Luder, vielleicht abgeleitet von Lothar, gehörte im Dorf Möhra bei Eisenach zu den wohlhabenden Bauern, und seine Frau stammte aus der reichsten Sippe im Ort. Weil nur der jüngste Sohn erbberechtigt war, musste Martins Vater Hans Luder, einer der älteren Söhne, einen anderen Beruf wählen. Er stieg in den Kupferschieferbergbau ein, damals die Zukunftstechnologie schlechthin, eine echte Goldgrube. An Elbe und Saale, im Erzgebirge, im Harz, in Tirol investierten große Handelshäuser wie die Fugger in Bergwerke, Schmelzhütten und metallverarbeitende Betriebe.
Hans Luder heiratete Margarete Lindemann aus einer noblen Eisenacher Familie, arbeitete sich vom Berghäuer zum Hüttenmeister hoch, zog in die Bergbaustadt Mansfeld und verkaufte auf der Leipziger Messe Rohkupfer an die Besitzer der sogenannten Seigerhütten, die aus dem Kupfer Silber herausfilterten. Während zeitgenössische Chronisten die Umweltzerstörung durch die expandierenden Bergwerksbetriebe anprangerten, sollte Martin Luther später den Abbau von Gold und Silber als sinnvolle Nutzung der Gaben Gottes preisen.[8]
Das Bergwerksgeschäft war riskant; Vater Luder musste sich hoch verschulden und eine Zeitlang jeden Pfennig umdrehen. Ausgrabungen und Bauforschungen im Bereich seines Mansfelder Hauses belegten 2003 jedoch den sozialen Status des Kleinunternehmers: Martin Luder wuchs in einer wohlhabenden Familie auf. Auf den Mittagstisch kamen junge Hühner, zartes Schweinefleisch, Karpfen, Hecht und Aal, dazu Singvögel wie Rotkehlchen, Goldammer und Dorngrasmücke. Man trank aus filigranen Pokalen und benutzte zierliche Messer. Und als einer der «Viermänner» vertrat Hans Luder die Bürgerschaft gegenüber dem Mansfelder Magistrat.
Folgt man den Legenden, so waren in Martins Elternhaus Schläge, Moralpredigten und düstere religiöse Riten an der Tagesordnung. Das alles nur, weil Martin zeitlebens ein gespanntes Verhältnis zu seinem Vater hatte – ziemlich normal zwischen einem hart arbeitenden Aufsteiger und einem ungebärdigen Sohn, der sich als frommer Revoluzzer aufführt, statt einen lukrativen Beruf zu ergreifen – und weil sich unter mehr als siebentausend «Tischgesprächen» zwei oder drei triste Erinnerungen finden, von studentischen Zuhörern notiert und von Luther niemals gegengelesen: Meine Mutter stäupte mich einmal um einer geringen Nuss willen, bis Blut kam.[9] – Mein Vater stäupte mich einmal so sehr, dass ich vor ihm floh und dass ihm bang war, bis er mich wieder an sich gewöhnt hatte.[10] Ein Vater, dem «bang» ist, weil er seinen Sohn durch Härte verschreckt hat, ein Vater, der bei meiner Mutter geschlafen und mit ihr gescherzt hat und sind fromme Leute gewesen[11], ein Vater, dem er bei dessen Tod einen überaus lieben Umgang[12] bescheinigt – so ein Vater kann kein gefühlloser Haustyrann gewesen sein.
Ließ sich der Austritt aus dem Kloster leichter erklären, wenn Martin sich hinter einem rigorosen Erziehungszwang verschanzte, der ihn hineingetrieben habe? Sogar jene psychiatrischen Beobachter, die Luther abwechselnd eine manisch-depressive Psychose, eine klassische Depression, die «quasi-hysterische Folge eines infantilen Sexualkomplexes»[13], Halluzinationen oder Analfixierung bescheinigen, mahnen hier zur Vorsicht, «denn Luther gehört zu den Autobiographen mit einem Hang zum Schauspielern, die selbst von ihrem neurotischen Leiden begeistert Gebrauch machen und aus sorgfältig ausgewählten Erinnerungen und den Hinweisen eines verlangenden Publikums ihre eigene offizielle Persönlichkeit erschaffen»[14].
Aus dem Jungen sollte etwas werden, Bergbauunternehmer wie sein Vater oder Beamter im fürstlichen Dienst. Hans Luder schickte seinen Martin zunächst auf die Mansfelder Stadtschule, dann auf die Domschule in der vornehmen Handelsstadt Magdeburg und schließlich nach Eisenach, wo er bei einer freundlichen Patrizierfamilie italienischer Abstammung wohnte und ein hervorragendes Latein lernte. Im Rechnen war er dagegen bis an sein Lebensende miserabel.
1501 begann der Siebzehnjährige in Erfurt zu studieren, noch kein spezielles Fach wie heute üblich, sondern Logik, Grammatik, Rhetorik und die anderen «freien Künste», eine Art philosophische Grundausbildung. Die Universität hatte einen ausgezeichneten Ruf, mit ihren Methoden und Lehrinhalten galt sie als ziemlich «modern». Erfurt zog viele Vertreter des Humanismus an, die sich damals noch auf die Wiederentdeckung der antiken Literatur beschränkten und nur ganz leise von einem freieren Geist in den Wissenschaften träumten.
Wie überall waren auch die Erfurter Studenten einem strengen Reglement unterworfen. Sie wohnten in sogenannten Bursen, die einem Kloster glichen: exakt geregelter Tageslauf von vier Uhr morgens bis zur Bettruhe um acht Uhr, gemeinsame Schlafsäle, Unterhaltung in Latein, täglicher Gottesdienst, kein Ausgang, kein Damenbesuch. Obwohl er bei den ersten Prüfungen nur zum Durchschnitt gehörte, muss sich Martin bei seinen Kommilitonen Respekt verschafft haben; sie gaben ihm den Spitznamen «der Philosoph».
1505 bestand er dann allerdings das Magisterexamen als Zweitbester von siebzehn Prüflingen, erhielt ein schönes rötlich braunes Barett und wurde von seinem stolzen Vater – der nie auch nur eine Schule besucht hatte – fortan nicht mehr geduzt. Für das Weiterstudium standen die Fakultäten Theologie, Medizin und Jura zur Wahl, und wer Vater Luders Ehrgeiz kannte, wusste, wie die Entscheidung ausfallen würde.
Doch Martins Jurastudium währte nur wenige Wochen. Das Fach muss ihm zutiefst zuwider gewesen sein, wie seine zahlreichen aggressiven und höhnischen Äußerungen aus späteren Jahren bezeugen: Ein Jurist, ein böser Christ.[15] – Das Studium des Rechts ist schmutzig und gewinnsüchtig, denn sein letzter Zweck ist Geld […].[16] Einem seiner Söhne drohte er mit gespieltem Grimm: Wenn du ein Jurist werden solltest, so wollte ich dich an einen Galgen hängen.[17] Offenbar konnte er den Juristen nicht verzeihen, dass es ihnen weniger um die Wahrheit ging als um den Erfolg ihres Auftraggebers.
Am 2. Juli 1505 wurde Martin beim Dorf Stotternheim nahe Erfurt von einem Gewitter überrascht. Ein Blitz schlug ganz in seiner Nähe ein, so die von ihm selbst verbreitete Legende, und versetzte ihn derart in Panik, dass er angsterfüllt ausrief: Hilf du, Sankt Anna, ich will ein Mönch werden![18] Später erzählte er die Geschichte so, als hätte ihn der Himmel selbst überrumpelt und zu einem überstürzten Gelübde genötigt: Ich bin nicht gern ein Mönch geworden.[19] Seinem wütenden Vater versicherte er, nicht etwa freiwillig oder auf eigenen Wunsch sei er Mönch geworden, sondern von Schrecken und der Furcht vor einem plötzlichen Tode umwallt legte ich ein gezwungenes und erdrungenes Gelübde ab.[20]
Die Geschichte klingt gut, hat aber ihre Tücken: Bekehrungen, grundstürzende Änderungen in einem Lebensentwurf sind niemals das Werk eines Augenblicks, sondern Ergebnis langer und schmerzhafter Lernprozesse. Ein in Todesangst überstürzt herausgestammeltes Gelübde war auch nach mittelalterlichem Kirchenrecht nicht bindend. Die heilige Anna – Mutter Mariens und Großmutter Jesu – wurde im ausgehenden Mittelalter hoch verehrt und galt als Patronin der Bergleute, aber in der Mansfelder Gegend lässt sich zumindest während Luthers Kindheit noch kein ausgesprochener Annenkult nachweisen, und er selbst erwähnt sie dreißig Jahre lang kein einziges Mal, wenn er über seinen Klostereintritt spricht.
Warum hat er das «gezwungene und erdrungene» Gelübde denn nicht widerrufen? Der Gedanke liegt nahe, dass ihn der Gedanke, Mönch zu werden, schon lange umtrieb, dass er aber Angst hatte, den Vater durch einen Studienabbruch in Rage zu versetzen. Doch wenn Gott selbst per Blitz und Donner ein Machtwort gesprochen hatte? Vater Luder scheint das Manöver durchschaut zu haben; er fragte nüchtern, ob der Blitzschlag vielleicht nur eine Täuschung und ein Blendwerk gewesen sei, und erinnerte den Sohn sarkastisch an Gottes Gebot, daß man seinen Eltern gehorchen soll.[21]
Dieser wiederum wirft seinem Vater sechzehn Jahre später in einem Widmungsbrief zu seiner Schrift De votis monasticis (Über die Mönchsgelübde) vor: Deine Absicht war es sogar, mich durch eine ehrenvolle und reiche Heirat zu fesseln.[22] Mitten im Semester war der unglückliche Jurastudent damals bei seinen Eltern in Mansfeld aufgetaucht. Ging es um eine vom Vater ausgesuchte Braut oder um eine von Martin initiierte Liebesgeschichte, oder wollte er den Eltern irgendwelche Klosterträume anvertrauen?
Über die tatsächlichen Gründe seines Klostereintritts kann nur spekuliert werden. Befand sich der frischgebackene Magister in einer Identitätskrise? Suchten ihn Depressionen heim, wie sie sich auch später immer wieder einstellten? Zwei seiner Brüder waren angeblich der Pest zum Opfer gefallen, ein guter Freund starb bei einem Raufhandel. Packte ihn bei dem verheerenden Gewitter vielleicht doch die lähmende Angst vor einem plötzlichen Tod, unvorbereitet und unversöhnt mit Gott? Luther gilt als Herold einer neuen, freieren Zeit und war doch viel stärker dem mittelalterlichen Empfinden verhaftet, als man gemeinhin denkt.
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